LOve & JUstice

2021년 03월 31일 수요일

여는 기도

성도들에게 베푸시는 하나님의 영광스러운 상속이, 얼마나 풍성한지를 알게 하소서.

1그 때에 빌라도는 예수를 데려다가 채찍으로 쳤다.

2병정들은 가시나무로 왕관을 엮어서 예수의 머리에 씌우고, 자색 옷을 입힌 뒤에,

3예수 앞으로 나와서 “유대인의 왕 만세!” 하고 소리치고, 손바닥으로 얼굴을 때렸다.

4그 때에 빌라도가 다시 바깥으로 나와서, 유대 사람들에게 말하였다. “보시오, 내가 그 사람을 당신들 앞에 데려 오겠소. 나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못했소. 나는 당신들이 그것을 알아주기를 바라오.”

5예수가 가시관을 쓰시고, 자색 옷을 입으신 채로 나오시니, 빌라도가 그들에게 “보시오, 이 사람이오” 하고 말하였다.

6대제사장들과 경비병들이 예수를 보고 외쳤다. “십자가에 못 박으시오. 십자가에 못 박으시오.” 그러자 빌라도는 그들에게 “당신들이 이 사람을 데려다가 십자가에 못 박으시오. 나는 이 사람에게서 아무 죄도 찾지 못했소” 하고 말하였다.

7유대 사람들이 그에게 대답하였다. “우리에게는 율법이 있는데 그 율법을 따르면 그는 마땅히 죽어야 합니다. 그가 자기를 가리켜서 하나님의 아들이라고 하였기 때문입니다.”

8빌라도는 이 말을 듣고, 더욱 두려워서

9다시 관저 안으로 들어가서 예수께 물었다. “당신은 어디서 왔소?” 예수께서는 그에게 아무 대답도 하지 않으셨다.

10그래서 빌라도가 예수께 말하였다. “나에게 말을 하지 않을 작정이오? 나에게는 당신을 놓아줄 권한도 있고, 십자가에 처형할 권한도 있다는 것을 모르시오?”

11예수께서 대답하셨다. “위에서 주지 않으셨더라면, 당신에게는 나를 어찌할 아무런 권한도 없을 것이오. 그러므로 나를 당신에게 넘겨준 사람의 죄는 더 크다 할 것이오.”

12이 말을 듣고서, 빌라도는 예수를 놓아주려고 힘썼다. 그러나 유대 사람들은 “이 사람을 놓아주면, 총독님은 황제 폐하의 충신이 아닙니다. 자기를 가리켜서 왕이라고 하는 사람은, 누구나 황제 폐하를 반역하는 자입니다” 하고 외쳤다.

13빌라도는 이 말을 듣고, 예수를 데리고 나와서, 리토스트론이라고 부르는 재판석에 앉았다. (리토스트론은 히브리 말로 가바다인데, ‘돌을 박은 자리’라는 뜻이다.)

14그 날은 유월절 준비일이고, 때는 낮 열두 시쯤이었다. 빌라도가 유대 사람들에게 말하였다. “보시오, 당신들의 왕이오.”

15그들이 외쳤다. “없애 버리시오! 없애 버리시오! 그를 십자가에 못박으시오!” 빌라도가 그들에게 말하였다. “당신들의 왕을 십자가에 못박으란 말이오?” 대제사장들이 대답하였다. “우리에게는 황제 폐하 밖에는 왕이 없습니다.”

16이리하여 이제 빌라도는 예수를 십자가에 처형하라고 그들에게 넘겨주었다. 그들은 예수를 넘겨받았다.

예수님은 군인들에 의해 채찍질을 당하고 가시관과 자색 옷이 입혀져 뺨을 맞으며 수치와 조롱을 당하십니다(1-3절). 빌라도가 여전히 예수에게서 죄를 찾지 못했다고 말하며 사람들에게 상처입고 찢긴 예수님을 데려오지만, 그들은 예수를 십자가에 못 박으라고 소리칩니다(4-6절). 예수님이 자신을 하나님의 아들 즉 그들의 왕이라고 했기 때문이라고 외칩니다(7, 12절).

빌라도는 백성들의 외침에, 예수를 십자가에 처형하도록 넘겨줍니다(12-16절). 그러나 예수님은 자신이 십자가에 달리는 것은 하나님의 뜻을 따른 것임을 말씀하십니다(11절). 온 세상의 참된 왕이신 그분이 우리의 죄와 허물을 대신하여 고통과 수치를 당하시며 십자가에서 자신을 내어주셨습니다. 이 예수님의 모습이 어떻게 다가옵니까?

——

차가운 리토스트론

눈물겹다. 

빌라도의 노력이 가상하다. 참 애쓰고 있다. 몇 번이나 예수님에 대한 판단을 미루고 있다. 아니 예수님의 무죄 방면을 힘쓰고 있다. 예수님을 데려다가 채찍질하고 병사들로 하여금 예수님을 때리라고 허용한 것은, 이제보니 방면을 위한 사전 작업이었다. 이 정도 했으니 사형하라는 둥, 십자가에 달라는 둥, 너무 극단적인 조치를 요구하지 말라는 임기응변이었다. 이 모든 것인 유월절 전날, 아침에 있었던 일이다. 이런 직결심판을 내릴 권한을 가진 사람이 몇명이나 되겠는가! 총독이라 하더라도, 아침에 잡혀온 죄수에게 몇 시간 만에 사형을 언도한다는 것은 있을 수 없는 일이었다. 게다가 예수에 대한 소문은 익히 알고 있었을 가능성이 높다. 사람들이 예수를 좋아한다는 것도, 예수가 좋은 일을 많이 했다는 것도 알고 있었을 것이다. 

그런데 죄명이 유대인의 왕이라고 한다면, 그 유대인의 왕을 반나절 만에 재판하고 사형을 언도한다는 것은 참으로 불가능에 가까운 일이었다. 그래서 일단 쫌 때린 뒤에, ‘그래도 너희들의 왕이라고 하지 않느냐’라는 메시지와 함께 유대인들에게 보여주면서 ‘이만하면 됐지’하고 싶었을 것이다. 

그러나 종교 기득권자들은 끝까지 예수님을 죽이려고 했다(6절). 오랫동안 준비해왔다. 자신들의 권력을 위협하는 존재는 사라지게 해야 한다. 더이상 남겨 둘 수 없다. 그들의 외침은 여전히 들리는 듯 하다. “십자가에 못 박으시오. 십자가에 못 박으시오”

빌라도는 법적/양심적으로 도저히 예수님에게 사형을 선고할 수가 없었다. 유대 지도자들을 설득하려고 했다. ‘할 테면 여러분들이 하시오. 나는 이 사람에게서 죄를 찾을 수가 없었단 말이오’ 하지만, 유대인들은 자신들의 율법을 들먹이며 예수님이 스스로 하나님의 아들이라고 했다는 말을 전했다. 예수님이 한 말을 당시의 종교 지도자들은 다 기억하고 있었다. 하나님의 아들… 이 말은 지식인들 사이의 엄청난 반향을 일으킨 단어였을 것이다. 만약 당시에 신문이 있었다면, 대서특필 뿐 아니라 모든 논설위원들이 논평을 했을 것이다. 하나님 아들이라고 주장하는 사람 등장… 각계 전문가들이 분석기사를 쏟아내고, 포털 실시간 검색어 1위로 몇날 며칠을 보냈을 수도 있다. “예수, 하나님의 아들인가?” 기사가 쏟아질 때마다, 그에 대한 이야기가 확산 될때마다, 권력을 가진 사람들은 분노했다. 욕했다. 죽이고 싶어했다. 

빌라도는 그 정도의 민감함을 갖고 있지는 않았을 것이다. 그저 많은 사람들이 따르고 있으며, 민중들의 환심을 사고 있는 인물, 가끔 기이한 행적, 마술 같은 기적을 몰고 다니는 존재. 핵심은 민중들이 따른다는 점, 이 정도로 파악하고 있지 않았을까? 그런데 종교 지도자들의 입에서 죄의 근거가 ‘하나님의 아들이라는 예수의 자기 주장’에 있다면, 빌라도는 더욱 궁금할 수 밖에 없었을 것이다. 사람도 살렸다는 참모들의 보고를 들은 빌라도는 더욱 의문에 빠질 수 밖에 없었다. 궁금해 미치겠다. 어떡해서든 자신은 피를 묻히기 싫어했다. 혹시나 하는 마음도 있었을 것이다. 혹시 진짜면? 진짜 신의 아들이면?

빌라도는 리토스트론에 앉기가 싫었다. 너무 차가웠다. 민중들의 편에 설 것인가? 아님 종교 지도자들의 편에 설 것인가? 유대인의 왕을 진짜 죽이면 민중 소요가 일어나는 것 아닌가? 그렇다고 종교지도자들의 요청을 거절하면 그들의 지지를 잃어버릴 가능성도 있는 건 아닌가? 등등 생각이 엄청 복잡했을 것이다. 게다가 개인적인 궁금함도 더했다. 종교적인 질문도 가세했다. 여튼 리토스트론은 차가웠다. 

빌라도가 잘했다 잘 못했다 평가하지 않고 싶다. 

하지만 빌라도가 처한 상황은 언제 어디서나 일어나는 일이다. 

온갖 딜레마가 우리를 곤혹스럽게 한다. 

누구를 위할 것인가? 누구를 이롭게 할 것인가? 

무엇이 진정 나와 내 가족과 내 회사와 내 교회를 위한 것인가? 

온갖 질문들이 떠돌아 다닌다. 

우리의 삶이 이렇게 복잡한데, 리더십을 발휘해서 상황을 정리하는 것은 어떤 의미인가? 

정말 나의 생각과 관점이 옳고 바르고 적절한 것인가? 

딜레마 앞에 매일 선다. 

그러기에 그 딜레마를 가지고 하나님께 나아간다. 

죄로 인해 모든 진실이 왜곡되어 보인다. 만화경 속에 갇혀 있다. 죄로 인해 판단력이 흐리다. 

그러기에 선택의 기로 앞에서 하나님께 나아간다. 

난 별 수 없는 인간이기 때문이다. 

난 그 리토스트론에 앉고 싶지 않다. 

2021년 03월 30일 화요일

여는 기도

우리 마음의 눈을 밝혀 주셔서, 하나님의 부르심에 속한 소망이 무엇인지 알게 하소서.

8사람들이 가야바의 집에서 총독 관저로 예수를 끌고 갔다. 때는 이른 아침이었다. 그들은 몸을 더럽히지 않고 유월절 음식을 먹기 위하여 관저 안에는 들어가지 않았다.

29빌라도가 그들에게 나와서 “당신들은 이 사람을 무슨 일로 고발하는 거요?” 하고 물었다.

30그들이 빌라도에게 대답하였다. “이 사람이 악한 일을 하는 사람이 아니라면, 우리가 총독님께 넘기지 않았을 것입니다.”

31빌라도가 그들에게 말하였다. “그를 데리고 가서, 당신들의 법대로 재판하시오.” 유대 사람들이 “우리는 사람을 죽일 권한이 없습니다” 하고 대답하였다.

32이렇게 하여, 예수께서 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것인가를 암시하여 주신 말씀이 이루어졌다.

33빌라도가 다시 관저 안으로 들어가, 예수를 불러내서 물었다. “당신이 유대 사람들의 왕이오?”

34예수께서 대답하셨다. “당신이 하는 그 말은 당신의 생각에서 나온 말이오? 그렇지 않으면, 나에 관하여 다른 사람들이 말하여 준 것이오?”

35빌라도가 말하였다. “내가 유대 사람이란 말이오? 당신의 동족과 대제사장들이 당신을 나에게 넘겨주었소. 당신은 무슨 일을 하였소?”

36예수께서 대답하셨다. “내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니오. 나의 나라가 세상에 속한 것이라면, 나의 부하들이 싸워서, 나를 유대 사람들의 손에 넘어가지 않게 하였을 것이오. 그러나 사실로 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니오.”

37빌라도가 예수께 물었다. “그러면 당신은 왕이오?” 예수께서 대답하셨다. “당신이 말한 대로 나는 왕이오. 나는 진리를 증언하기 위하여 태어났으며, 진리를 증언하기 위하여 세상에 왔소. 진리에 속한 사람은, 누구나 내가 하는 말을 듣소.”

38빌라도가 예수께 “진리가 무엇이오?” 하고 물었다. 빌라도는 이 말을 하고, 다시 유대 사람들에게로 나아와서 말하였다. “나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하였소.

39유월절에는 내가 여러분에게 죄수 한 사람을 놓아주는 관례가 있소. 그러니 유대 사람들의 왕을 놓아주는 것이 어떻겠소?”

40그들은 다시 큰 소리로 “그 사람이 아니오. 바라바를 놓아주시오” 하고 외쳤다. 바라바는 강도였다.

유월절을 앞둔 유대인들은 부정함을 피하기 위해서 빌라도의 관저 밖에서 예수님을 고소하며 그를 사형에 처해 달라고 요청합니다(28-32절). 그러나 그들의 마음은 이미 예수를 죽이려는 생각들로 더렵혀져 있었습니다. 빌라도는 예수님에게 로마 정부에 위협이 될 만큼 죽일 만한 죄가 있는지를 심문하지만, 예수님의 대답에서 그럴 만한 이유를 발견하지 못합니다(33-38절).

빌라도는 예수님을 놓아주기 위해 바라바라는 강도와 예수님 중 누구를 놓아줄지 묻지만 사람들은 바라바를 놓아달라고 합니다(39-40절). 사람들은 진리를 전하기 위해 오신 하나님 나라의 왕보다 폭력을 행하는 강도를 더 선호합니다. 사람들의 마음은 초라해진 예수보다 힘을 가진 대제사장과 장로들을 따릅니다. 나의 마음은 무엇을 따라 움직이는지 돌아봅시다.

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내가 왕이다. 

예수님은 스스로 왕이라고 칭하셨다. 

사실 이렇게 명료하게 예수님 스스로 왕이라고 하셨는지 잘 몰랐다. 

그동안 그분이 우리의 왕, 나의 주라고 그렇게 찬양도 하고 고백도 했지만, 성경 본문에서 명확하게 왕이라고 한 장면을 떠올리기는 쉽지 않았다. 그런데, 떡하니 오늘 본문에 등장한다. 예수님은 스스로 왕이라고 부르셨다. 

그런데 그 왕은 세상의 속한 나라의 왕이 아니다. 세상에 속하였다면, 부하들도 있어야 하고, 호위병도 있어야 했다. 그러나 예수님은 자신을 보호해줄 병사가 없었다. 대신 싸워줄 사람도 없었다. 하기야 그 분 스스로 싸움을 멀리하라 했다. 베드로의 본능적 대응을 막으셨다. 칼을 가지고 다니는 자 칼로 망한다(마26:52)고 하셨다. 그분은 싸움을 원치 않으셨다. 대신 묵묵히 제사장의 부하들과 로마의 병사들에 몸을 맡기셨다. 이렇듯 그분은 세상에 속한 왕이 아니셨다. 

하지만, 그러기에 예수님은 온 역사와 온 우주의 왕으로 등극하셨다. 세상에 속한 왕은 영토와 시간의 한계를 가진다. 그러나 예수님은 모든 역사와 모든 공간의 왕이 되셨다. 그분을 따르기로 한 사람들의 영원한 왕이 되신 것이다. 빌라도 앞에서 대범하게 자신이 왕이라고 천명하신 것이 눈에 선하다.

예수님에게서 죄를 찾을 수는 없었다. 예수님은 무장 투쟁을 하신 것도 아니며, 이 세상에서 권력을 찬탈할 마음도 없으셨기 때문이다. 그저 전혀 다른 레벨의 왕이셨고, 그걸 주장하셨던 것 뿐이었다. 죄를 찾아 낸다면 아마도 당시 종교 권력자들을 비판했다는 점, 예루살렘 성전에서 장사치들의 장사를 방해했다는 점일 뿐이다. 과연 이런 것들이 죽일 죄였는가!

예수님이 왕이시라는 예수님 당신의 천명이 그저 감사하다. 

그분은 나의 왕이시다. 이 세상의 원리가 통하지 않는 왕이시다. 

이 세상의 통치 원리와 방식이 아닌 전혀 새로운 통치의 왕이시다. 

이 왕되신 예수님을 다시 왕이라고, 나의 주님이시라고, 이 세상의 진정한 왕이시라고 고백하고 싶다 

고난주간이다. 

왕이신 예수님이 자발적으로 고난을 당하셨다. 

진리이신 예수님이 거짓(위선)의 사람들에게 고초를 당하셨다. 

이 세상에 속하지 않으신 왕은 때로 이 세상에서 이런 고난과 고초를 당한다. 

그것은 그 왕을 따르는 백성에게도 동일하게 적용되는 원리이다. 

자문하게 된다. 

나는 왕을 따라 고난과 고초의 삶을 살고 있는가? 

나는 세상의 흐름에 따라 그저 흘러가는 삶을 살고 있는가? 안정을 추구하며, 편안함을 누리며 살고 있는가? 

그분과 함께 여행할 준비가 되어 있는가? 

나이 들었다고 안주할 생각인가? 

호수에 돌을 던져본다. 

2021. 3. 28. 

[본문_로마서 12:1-3] 

새번역_1형제자매 여러분, 그러므로 나는 하나님의 자비하심을 힘입어 여러분에게 권합니다. 여러분의 몸을 하나님께서 기뻐하실 거룩한 산 제물로 드리십시오. 이것이 여러분이 드릴 합당한 예배입니다. 2여러분은 이 시대의 풍조를 본받지 말고, 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아서, 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 분별하도록 하십시오. 3나는 내가 받은 은혜를 힘입어서, 여러분 각 사람에게 말합니다. 여러분은 스스로 마땅히 생각해야 하는 것 이상으로 생각하지 말고, 하나님께서 각 사람에게 나누어주신 믿음의 분량대로, 분수에 맞게 생각하십시오. 

톰 라이트 번역_1그러므로 내 사랑하는 가족이여, 하나님의 긍휼하심으로 여러분에게 이렇게 호소합니다. 여러분의 몸을 하나님께서 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리십시오. 이런 예배를 통해 여러분의 마음은 하나님의 마음과 일치됩니다. 2더욱이 여러분은 현 시대가 강요하는 틀에 자신을 끼워 맞추지 마십시오. 도리어 여러분의 마음을 새롭게 함으로 변화되어 하나님의 뜻이 무엇인지, 곧 무엇이 선하고 합당하며 온전한지 분별할 수 있도록 하십시오. 3내게 주신 은혜를 통하여 여러분 각자에게 이것을 말합니다. 자신에 대해 마땅히 생각해야 할 것 이상으로 높게 생각하지 마십시오. 도리어 하나님께서 여러분 각자에게 정해 주신 참된 기준인 믿음에 따라 냉철히 생각하십시오. 

[참고본문_요한복음 17:15-19]

새번역_15내가 아버지께 비는 것은, 그들을 세상에서 데려 가시는 것이 아니라, 악한 자에게서 그들을 지켜 주시는 것입니다. 16내가 세상에 속하지 않은 것과 같이, 그들도 세상에 속하지 않았습니다. 17진리로 그들을 거룩하게 하여 주십시오. 아버지의 말씀은 진리입니다. 18아버지께서 나를 세상에 보내신 것과 같이, 나도 그들을 세상으로 보냈습니다. 19그리고 내가 그들을 위하여 나를 거룩하게 하는 것은, 그들도 진리로 거룩하게 하려는 것입니다.

[설교]
0. 들어가며
3월에는 신앙의 딜레마라는 주제로 말씀을 묵상하고 있습니다. 오늘은 그 마지막이 되겠습니다. 다루어야 할 주제는 많지만, 3월에 숙고한 주제들을 돌아보니, 마음과 육신, 성령의 법과 죄의 법, 예수님의 육신 속에 정죄하심 등, 결국 죄의 문제를 다루고 있었습니다. 그런데 죄 문제의 끝에는 죄/죄책감의 해결과 은혜에 대한 책임이 놓여 있음을 보게 됩니다. 지난 주 말씀의 결론 부분이었는데요. 죄/죄책으로부터는 자유하지만, 은혜로부터는 부자유하다라는 말씀을 드렸습니다. 그런데 은혜로부터 부자유하다는 말이 생각보다 딜레마적인 어구더라구요. 그래서 이 딜레마도 고민해보게 되었습니다. 오늘은 로마서 말씀을 통해 은혜로부터 부자유하다는 말이 무엇인지, 더 나아가 은혜에 대한 책임은 무엇인지 살펴보겠습니다. 

1. 로마서의 대 전환, “그러므로”

로마서는 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 1-11장까지는 하나님께서 이방인과 유대인의 죄의 문제를 어떻게 해결하셨는지를 다룹니다. 그리고 12장부터 마지막까지는 죄의 문제가 해결된 하나님의 백성들이 어떻게 살아가야 하는지를 말합니다. 물론 다른 방식으로 구분할 수도 있겠죠. 하지만, 저는 오늘 주제와 관련해서 로마서를 이렇게 구분해 봤습니다. 12장 1절의 “그러므로”는 8장 1절의 “그러므로”와 견줄 수 있는 위대한 “그러므로”입니다. 죄의 굴레에서 벗어나지 못하던 인류에게 8장 1절의 “그러므로”는 대 반전의 은혜를 전하고 있습니다. 그리고 은혜를 경험한 하나님의 백성들에게 12장 1절의 “그러므로”는 우주적 사건으로서의 죄의 해방에서 일상의 삶으로의 대 전환을 선사하고 있습니다.  그렇게 로마서의 두 “그러므로”를 기억할 필요가 있습니다. 

바울은 하나님의 은혜와 자비와 긍휼하심을 힘입어 새로운 하나님의 가족이 된 성도들에게 강하게 권면하고 있습니다. 하나님의 은혜와 자비와 긍휼을 입은 성도들은 이제 자신을 “하나님께서 기뻐하실 거룩한 산 제물로 드려”야 합니다. 이것이 우리가 드려야 할 삶의 예배인데요. 세상의 주류 사상과 틀에 매이지 않고 오직 하나님의 뜻을 분별하는 것입니다. 하나님을 신뢰함으로 냉철하게 세상의 프레임을 분별하고 과감히 절연해야 합니다. 이것이 참된 예배입니다. 그런데 이 말을 전하는 바울도 자신이 은혜를 입은 자이며, 그 은혜를 힘입어, 그 은혜를 통해 권한다고 반복적으로 쓰고 있습니다. 그리고 아주 자연스럽게 추론할 수 있는데, 은혜를 입은 성도들도 그 은혜를 힘입어 그 은혜를 통해 거룩한 산 제물이 되고, 하나님의 뜻을 분별하고, 세상을 살아가는 것임을 알 수 있습니다. 이것이 은혜의 책임(은책감)이라는 단어가 등장하게 된 계기입니다. 

2. 은혜에 대한 반응, 은혜를 갚다, 은혜에 대한 책임. 

여러분, 많은 설교자들이 값싼 은혜에 대한 경고의 메시지를 전해 왔습니다. ‘천국 티켓을 사기 위한 죄의 고백’의 문제에 대해 말해 왔습니다. 죄를 용서받고서는 실제로 죄에서 돌이키지 않은 사람들에 대해 불완전한 회심이라고 저격했죠. 맞습니다. 은혜에는 그에 합당한 반응이 요구됩니다. 오늘 저는 세 가지 개념을 들고 왔습니다. 하나는 은혜에 대한 반응, 둘은 은혜를 갚다, 셋은 은혜에 대한 책임입니다. 비슷비슷하지만 조금씩 다릅니다. 은혜에 대한 반응이 가장 포괄적인 말이지만, 일반적으로 은혜에 대한 반응하면, “감사”가 떠오르기 마련입니다. 은혜를 받은 사람은 감사를 표현합니다. 그런데 거기서 머무르는 경우가 허다합니다. 그럼 은혜를 갚다는 어떨까요? 은혜를 갚는 것의 이미지는 받은 은혜에 동일한 수준 혹은 그 이상으로 되돌려 주는 장면입니다. 100만원의 은혜를 100만원 혹은 그 이상으로 갚는 것이죠. 이것은 갚을 능력이 있는 경우에 쓸 수 있는 말이겠습니다. 저는 이 두 개념이 성경에서 말하는 것에 정확히 딱 맞아 떨어지지 않는다고 봤습니다. 그래서 말을 만들었습니다. 은책(은혜에 대한 책임)은 단순히 감사하는 느낌과 말전달에 머물지 않습니다. 그렇다고 은책은 은혜를 갚는 식의 동일 행동 이상의 무리한 요구를 하는 것도 아닙니다. 은책은 은혜 받은 사람이 모종의 책임이 있다고 말하는 겁니다. 그 책임의 범위는 감사를 표현하는 것보다는 무거운 것이며 죽음으로 갚는 것보다는 가벼운 것입니다. 오늘 말씀의 표현에 의하면, 현 시대가 강요하는 틀에 자신을 끼워 맞추지 않는 것, 도리어 마음을 새롭게 함으로 변화되어 하나님의 뜻이 무엇인지, 곧 무엇이 선하고 합당하며 온전한지 분별하는 것”(2절)입니다. 

3. 당위의 메커니즘 

그런데 이 은책이 바울만 사용한 개념이 아님을 우연히 큐티를 하다가 알게 되었습니다. 바로 예수님의 목소리를 통해서죠. 오늘 참고 본문 요한복음 17:15-19절을 읽어보겠습니다. 예수님께서 잡히시기 직전 제자들을 위해 기도하시는 장면입니다. 예수님은 온 힘을 다해 제자들을 축복하시면서 기도하십니다. 제자들을 세상 말고 다른 곳으로 옮겨주시기를 위해 기도하지 않으십니다. 그들이 세상 속에 있기를 그러하기에 악한 자들에게서 보호받기를 위해 기도하고 있습니다. 그러면서 두 번이나 반복하고 있는 기도 내용이 있습니다. 바로 진리로 거룩하게 해 달라고 간청입니다. 세상에 있지만, 세상에 속하지는 않는 것, 이것이 거룩함입니다. 바울의 말과 통합니다. 세상의 풍조를 따르지 않고 하나님의 뜻을 분별하는 것… 세상에 있지만, 세상에 속하지 않는 것…이것이 바로 은책입니다. 

죄책도 당위(해야함)를 만들어 냅니다. 죄책을 느끼는 사람들은 죄에 대한 책임감으로 사회규범 이상의 과도한 기준을 설정하고 지켜야 한다고 스스로 채찍질 합니다. 그렇게 해야할 일이 늘어납니다. 다시는 죄를 짓지 않겠다는 무거운 마음이 두려움으로 발전하고 두려움은 온갖 부정적 행동의 원인이 됩니다. 하지만, 은책은 이와 다릅니다. 은책도 당위를 만들어 냅니다. 그러나 처벌에 대한 두려움이 아니라 은혜에 대한 감사가 원인입니다. 은혜에 대한 감사는 사랑으로 이어지며, 사랑은 과도한 책임감에서 벗어나 사랑의 대상이 가장 원하는 소원에 집중합니다. 당위의 메커니즘이 상반됩니다. 은책감은 당위를 애호로 바꿉니다. 따라서 은책감은 부담감이 아니라 즐기기로 점차 변모합니다. 은혜가 우리의 사고 구조와 행동 방식을 바꾸는 것이죠. 

4. 나가며_죄책감에서 벗어나 은책감으로 살아가기

우리는 어렸을 때부터 수 많은 당위를 요구받으며 살아왔습니다. 사회적 규범 뿐 아니라 가정에서의 규칙들, 더 나아가 부모 선생님의 개인적 기호나 성격에서 비롯된 숱한 ‘하지말라와 해라’를 경험하며 살았습니다. 그 규범, 규칙, 해라/하지마라는 자연스럽게 죄책감의 사고구조와 행동방식을 낳았습니다. 거기다가 종교적 도덕률이 추가되어 많은 그리스도인 청년들이 죄책감에 시달립니다. 죄의 본질보다 죄의 곁가지에 얽매여 스스로 가중처벌을 하는 경우도 있습니다. 이제 그 죄책감에서 벗어납시다. 하나님의 은혜의 그 깊이와 넓이를 경험하고 새로운 사고 구조와 생활방식을 장착합시다. 이것이 마음이 새롭게 변화된다는 말입니다. 그리고 자유와 기쁨, 감사 속에서 새로운 ‘가벼운 부담감’, 즉 은책감으로 살아갑시다. 세상 속에 살지만, 세상에 속하지 않은 거룩함을 추구하되, 억지로 함이 아니라 성령 하나님의 자연스러운/우연한/특별한 도움으로 거룩함까지 나아갔으면 좋겠습니다. 은책감으로 한 주를 살아가는 여러분이 되길 소망하며 축복합니다. 

[함께 생각해 볼 문제 & 기도] 

1. 은책/은책감은 무엇일까요? 과연 ‘은혜에 대한 책임’이라는 개념이 온당한가요?   

2. 값싼 은혜, 즉 피해자에 대한 합당한 보상과 가해에 대한 적절한 처벌이 없이, 죄의 고백만으로 용서받는다는 개념은 무엇이 문제인가요? 은책은 값싼 은혜에 대해 어떻게 말할까요?  

3. 은책/은책감으로 살아갈 때, 여러분에게 가장 걸리는 부분/가장 어려운 부분은 무엇인가요?  

2021년 03월 26일 금요일

예수님이 잡히시다 

요 18:1-11

여는 기도

아버지 하나님과 주 예수 그리스도시여, 주의 성도들에게 평화를 내려주소서.

1예수께서 이 말씀을 하신 뒤에, 제자들과 함께 기드론 골짜기 건너편으로 가셨다. 거기에는 동산이 하나 있었는데, 예수와 그 제자들이 거기에 들어가셨다.

2예수가 그 제자들과 함께 거기서 여러 번 모이셨으므로, 예수를 넘겨줄 유다도 그 곳을 알고 있었다.

3유다는 로마 군대 병정들과, 제사장들과 바리새파 사람들이 보낸 성전 경비병들을 데리고 그리로 갔다. 그들은 등불과 횃불과 무기를 들고 있었다.

4예수께서는 자기에게 닥쳐올 일을 모두 아시고, 앞으로 나서서 그들에게 물으셨다. “너희는 누구를 찾느냐?”

5그들이 대답하였다. “나사렛 사람 예수요.” 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “내가 그 사람이다.” 예수를 넘겨줄 유다도 그들과 함께 서 있었다.

6예수께서 그들에게 “내가 그 사람이다” 하고 말씀하시니, 그들은 뒤로 물러나서 땅에 쓰러졌다.

7다시 예수께서 그들에게 물으셨다. “너희는 누구를 찾느냐?” 그들이 대답하였다. “나사렛 사람 예수요.”

8예수께서 말씀하셨다. “내가 그 사람이라고 너희에게 이미 말하였다. 너희가 나를 찾거든, 이 사람들은 물러가게 하여라.”

9이렇게 말씀하신 것은, 예수께서 전에 ‘아버지께서 나에게 주신 사람을, 나는 한 사람도 잃지 않았습니다’ 하신 그 말씀을 이루게 하시려는 것이었다.

10시몬 베드로가 칼을 가지고 있었는데, 그는 그것을 빼어 대제사장의 종을 쳐서, 오른쪽 귀를 잘라버렸다. 그 종의 이름은 말고였다.

11그 때에 예수께서 베드로에게 말씀하셨다. “그 칼을 칼집에 꽂아라. 아버지께서 나에게 주신 이 잔을, 내가 어찌 마시지 않겠느냐?”

예수님께서 기드론 골짜기 건너편(겟세마네)으로 가십니다. 유다는 횃불과 무기를 든 군사들을 데리고 예수님을 잡기위해 그곳으로 옵니다(1-3절). 잡히시는 상황이지만 주님은 “누구를 찾느냐?” 묻고 “내가 그 사람이다”(I am he)고 답하십니다. 놀란 병사들은 뒤로 물러나 엎드립니다(4-6절). “나는 ~이다”(I am), “사람들의 엎드림”은 요한복음 곳곳에서 예수님의 신성을 드러내는 표현입니다.

예수님은 자신을 잡도록 내어주시며 자신의 제자들이 물러갈 수 있게 하라고 말씀하십니다(7-8절). 왜냐하면 자신에게 주신 자들을 잃지 않겠다고 하신 말씀(17:12)을 이루시기 위함이었습니다. 주님은 자신을 내어주심으로 자신이 누구인지 알리시며, 자신의 사람들을 지키십니다. 자신을 내어주심으로 우리를 보호하시는 예수님의 모습을 그려보며 묵상합시다.

——

1. 일부러

예수님은 일부러 찾아들어가신다. 죽음의 골짜기, 십자가로 말이다. 

겟세마네 동산은 여러번 찾았던 곳, 제자들이 다 알던 곳, 으레 예루살렘으로 오면 가는 곳이었던 모양이다(2절). 

이날이 유다가 자신을 팔 날이라는 걸 알았다면, 그래서 피하고 싶었다면, 다른 곳에 가셨을 것이다. 

마가의 다락방에 그저 있어도 되는 일이다. 굳이… 일부러… 

예수님은 다 아셨다. 자신에게 닥쳐올 일을 다 알고 계셨다(4절). 

예수님은 자신이 마셔야 할 잔을 마시기로 결정하셨다. 게세마네 기도는 하나님 아버지의 뜻을 자신의 것으로 삼는 자기부인의 전형을 보인 기도였다. 

이렇게 예수님은 일부러, 의도적으로, 계획적으로 십자가로 향하신다. 

사탄을 결정적으로 이기기 위해, 죄와 죽음의 법에 갇힌 사람들을 구원하기 위해 십자가로 돌진하신다. 

거침없는 행보가 부담스럽지만, 또한 꼭 필요한 일이었다. 

2. 놀라 자빠짐

오늘 본문의 특이점은 6절이다. 

예수를 잡으러 온 사람들이 어떻게 되었는가!!

예수께서 “내가 그 사람이다”라고 말씀 하시는 순간, 예수님을 잡으러 왔던 사람들은 물리적, 정신적 충격을 받아 뒤로 흠짓 물러나더니 이내 땅에 쓰러지고 만다. 

이 장면은 그동안 내 기억 속에 각인되지 않았었다. 

이런 장면이 있었는지 기억이 나질 않는다. 

그래서 내겐 충격이다. 

예수님의 신적 자기 표현에 물리적 충격을 받았다. 

솔직히 말하면, 나도 이런 물리적 충격을 받고 싶은 마음이 크다. 

물론 난 예수님을 잡으러 간 사람도 아니라, 굳이 따진다면 제자들의 무리 속에 사람 중 하나이겠다. 

그럼에도 예수님의 이 권위있는 말씀에 노출되고 싶다. 

그분의 말씀에 몸과 마음이 붕떴다고 떨어져서 땅에 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 이게 도대체 무슨 일인지 의아해하면서 정신을 차리기 어려운 순간을 경험하고 싶다. 

억지로 만든다고 되는 순간이 아니다. 

일생에 한 번 있을까 말까 한 순간을 그린다. 

그분의 영광과 위엄과 사랑과 자비에 정신적, 물리적 충격을 받고 싶다.

이런 마음이 어찌보면, 종교적 심성에 속한 것이리라. 

위대하고 절재적인 존재에게 완전히 굴복해 보고 싶은 마음, 무조건적인 의존의 마음. 

이런 마음을 비난하고 비판하는 사람이 있는 것을 안다. 

그런 종교성이 이성을 마비시키고, 상식을 파괴하고, 성경의 진리를 오히려 왜곡시키는 결과를 낳고, 신적 대리인이라 부르는 한 두 사람에게 의존하게 된다는 이유를 댄다. 

맞는 말이다. 무분별한 종교성이 원래의 기독교를 타락시킨다. 

그러나, 신적인 위엄 앞에 노출되었던 성경의 수많은 사람들이 다 그렇게 왜곡된 신앙으로 나아가는 것은 아니다. 게다가 인간이, 나약한 존재로서 고통받는 인간이, 하나님을 찾으면서 그분의 위엄과 광대함에 머리와 가슴에 충격 받기를 기대하는 것은 지극히 당연하다. 그 자연스러움을 억지로 부정하거나 거부해서는 안 될 것이다. 

종교적 경험은 그대로 아름다운 위치에 두자. 그 경험을 성경적으로 해석하는 일을 잘 하면 된다. 

그러하기에, 종교적인 경험을 극단적으로 추구하지는 않지만, 난 오늘도 그 충격의 장면이 언젠가 나에게도 일어나기를 소망한다. 그렇게 인간의 굳은 마음이 무너지고, 오직 하나님의 영광에 사로잡혀 한 동안의 시간을 보내고 싶다. 

변화산에서 보았던 예수님, 게세마네에서 보았던 예수님을 나 또한 더 생생히 경험하고 싶다. 

과학, 기술발전, 투명성, 민주화된 개인… 이런 단어들이 주는 비신비화, 비신화화… 

그 속에서 한 줄기 신비로운 빛을 보는 경험을 할 수 있다면… 

그것도 참 좋은 은혜의 삶이다.