LOve & JUstice

2021년 04월 17일 토요일

여는 기도

아버지 하나님과 주 예수 그리스도시여, 우리에게 믿음과 더불어 사랑을 베푸소서.

14나의 형제자매 여러분, 누가 믿음이 있다고 말하면서도 행함이 없으면, 무슨 소용이 있겠습니까? 그런 믿음이 그를 구원할 수 있겠습니까?

15어떤 형제나 자매가 헐벗고, 그 날 먹을 것조차 없는데,

16여러분 가운데서 누가 그들에게 말하기를 “평안히 가서, 몸을 따뜻하게 하고, 배부르게 먹으십시오” 하면서, 말만 하고 몸에 필요한 것들을 주지 않는다고 하면, 무슨 소용이 있겠습니까?

17이와 같이 믿음에 행함이 따르지 않으면, 그 자체만으로는 죽은 것입니다.

18어떤 사람은 이렇게 말할 것입니다. “너에게는 믿음이 있고, 나에게는 행함이 있다. 행함이 없는 너의 믿음을 나에게 보여라. 그리하면 나는 행함으로 나의 믿음을 너에게 보이겠다.”

19그대는 하나님께서 한 분이심을 믿고 있습니다. 잘하는 일입니다. 그런데 귀신들도 그렇게 믿고 떱니다.

20아, 어리석은 사람이여, 그대는 행함이 없는 믿음은 쓸모가 없다는 것을 알고 싶습니까?

야고보는 믿음이 있다고 말만 하고 그 믿음에 따른 행함이 없는 자들에게 그 믿음이 무슨 소용이 있겠냐고 묻습니다. 행함 없는 믿음은 자신을 구원하지도 못하고, 주변 이웃들에게 아무런 도움도 주지 못합니다. 믿음 그 자체도 가짜일 수 있습니다(14-17절). 믿음은 그 삶을 통해 나타나며 증명됩니다(18절). 진정한 믿음은 동전의 양면처럼 행함과 분리될 수 없습니다.

믿음은 하나님이 어떤 분이신지 이해하는 것을 넘어, 하나님과의 관계 속에서 삶에 변화들을 만들어냅니다(19-20절). 믿음은 눈에 보이진 않지만 우리의 삶 곳곳에서 드러납니다. 가난한 자들과 약한 자들을 대하는 태도에서, 인생의 어려움들이 찾아올 때 그것을 풀어가는 모습들 속에서 나타납니다. 나의 믿음은 삶속에서 어떻게 나타나고 있습니까?

——

어리석도다

1. 어리석은 사람

20아, 어리석은 사람이여, 그대는 행함이 없는 믿음은 쓸모가 없다는 것을 알고 싶습니까?

이 구절은 어디서 많이 본 것 같다. 

갈라디아서에서 바울이 갈라디아 교인들을 훈계하면서 했던 말과 유사하다(갈 3:1).

예수님도 바리새인들을 상대로 소경이 소경을 인도한다고 했다. 

바울이 갈라디아서에서 복음을 듣고 믿음으로 의에 이른다는 진리 위에 율법의 행위(절기법, 정결법_특히 할례)를 덧붙이는 것은 그리스도의 십자가를 부정하는 것과 다름없다고 말하고 있다. 바울은 그렇게 혼합하는 것을 어리석다고 말하고 있다. 

그러나 야고보는 이와 다른 관점에서 말하고 있다. 

야고보는 행함이 없는 믿음은 쓸모가 없다고 말하고 있다. 

그리고 믿음이 있다고 하고 아무런 실천과 행동이 없는 사람은 그의 믿음도 의심스럽다고 한다. 

의롭게 되는 것은 그리스도를 믿고 따르는 데에 있다. 할례를 받아야 의롭게 되는 것이 아니다. 모세의 규정에서 다루는 바 어떤 음식을 먹느냐 마느냐의 문제로 의롭게 되는 것의 기준을 만드는 것은 아니다. 

그렇다고, 예수님을 믿고 따르는 사람이 공동체에서 굶주리는 사람들을 방치하는 것이 온당한가? 

당연히 아니다. 이건 의에 이르느냐 마냐의 문제가 아니라, 믿음의 본질에 대한 것이다. 

믿음은 인지적인 것이 아니라, 전존재적이다. 따라서 지식, 동의에 머물지 않고 의지, 의욕, 실행과 관련이 있다. 

믿음은 알고 동의하고 신뢰하여 따라가는 것 전체를 의미한다. 그래서 믿음은 신뢰라고 하는 거다. 

야고보는 교회 지도자였다. 

공동체의 상황에 가장 예민한 사람이었다. 

세계 공동체에서 먹을 것이 없어서 죽어가는 형제 자매가 있는데, 가만히 앉아 있을 수는 없는 것이다. 

부자/빈자의 대립이 왜 생겼나? 그건 빈자의 죽음에 무감각하고 무관심한 부자의 존재를 경험했기 때문이다. 

정통 유대인들의 배신자 프레임도, 로마/헬라인들의 일신교 프레임도 공동체 내의 빈자/부자 프레임보다 더 고통스럽지는 않다. 빈자/부자 프레임이 작동해서 공동체가 분열되면, 그건 하나님 나라의 내적 원리 자체에 공격 빌미를 제공하는 것이다. 야고보는 그렇게 흘러가게 둘 수 없었다. 

2. 행함 없는 믿음

점점 더 야고보의 상황이 눈에 들어온다. 

2장에 접어드니, 야고보와 당시 교회에 닥친 시련과 시험은 외부에 있는 것보다 내부에 있는 것이 더욱 심각하다는 사실이 드러난다. 

믿음을 가졌다는 사람들이 예수님의 이웃 사랑을 실천하지 않고 있었다. 

가난한 사람들을 방치하는 것이다. 그것도 믿음의 이름으로 말이다. 

방치를 넘어 차별을 한다(약 2:1). 그것도 믿음의 이름으로 말이다. 

만약 이것이 심화된다면, 과연 그리스도 공동체에 예수의 정신이 남아 있다고 할 수 있는가? 

예수님은 하나님 나라의 중심에 있다. 

그분에게 구원받았냐라고 물어 볼 수 있다면, 그분은 참 어이가 없어 하겠지만, 그래도 다정하게 우리의 언어로 대답할 수도 있다. 

“그래요, 당신의 말대로, 나는 구원받았어요” 

그렇다. 그분은 구원의 중심이기에 이미 구원받았다. 

그렇다면, 구원받은 그분은 어떤 삶을 살았는가? 

확실히 말할 수 있다. 그분은 병든 사람들을 치유하고, 먹을 것이 없는 사람들을 먹이시고, 어린이와 여인들을 공정하게 대하셨고, 부자/빈자를 차별하지 않으셨다. 심지어는 제자들의 발을 씻기시는 섬김을 보여주셨다. 

구원받은 사람이 어떻게 살아야 하는지를 분명하게 보여주셨다. 

그러니 예수님을 중심으로 살아가는 그리스도인들은 행함 없는 믿음이라는 이상한 개념을 생각해서는 안된다. 

그건 믿음이 아니다. 그건 믿는 척 하는 지적 속임수다. 합리화, 정당화, 논리 속 함정이다. 

17이와 같이 믿음에 행함이 따르지 않으면, 그 자체만으로는 죽은 것입니다.

그러니 죽었다고 말하는 세계 교회 지도자의 말은 결코 거짓이 아니다. 

이걸 갈라디아서의 바울과 대척점에 둘 일이 아니다. 

바울이 믿음에 따르는 행동과 실천을 무시했다고 믿는다면 그건 그의 편지를 끝까지 읽어보지 못한 게으름의 소치다. 

모든 편지에 들어 있는 바울의 권면은 믿음으로 구원받은 백성들의 개인과 공동체의 윤리를 포괄한다. 

야고보가 십자가와 믿음의 신학적인 측면을 쓰지 않았다고 해서, 그보다는 그리스도인의 개인/공동체 윤리를 직접적으로 말했다고 해서, 그를 바울과 대척점에 두는 것은 온당하지 못하다. 

예수님의 동생 야고보가 교회 지도자가 된 것은 철저한 회심 경험이 밑바탕이 되었으며, 다른 예수님의 제자들(사도)들을 철저히 인정하고 그들을 섬기기로 했기 때문이리라. 야고보가 당시 유대교와 다른 예수님의 제자들의 주장에 반기를 들면서 교회의 지도자가 될 수는 없다. 

예수, 바울, 야고보는 근본적인 신학적 일치가 있었다. 그건 믿음으로 구원을 받지만, 그렇다고 율법의 정신을 실천하는 일이 사라지지 않는다는 점이다. 율법의 일부가 폐기된 것은 맞지만, 율법의 정신은 여전히 남아 구원받은 백성들의 삶을 견고히 지키고 있다는 점이다. 

야고보서를 읽는다는 것은 이렇게 복잡하다. 

개인적으로 이야기체가 좋다. 

예수님 이야기, 제자들의 이야기, 바울의 이야기가 묵상과 상상에 도움이 된다. 

서신서의 권면과 설득은 상황보다 논리 전개가 중심이다 보니, 상상보다는 사고의 정밀함과 확장이 본문 묵상에 더 많이 사용된다. 

그래서 말이 길어진다. 

중요하지 않은 것은 아니나 자칫 팍팍해진다. 

건조하다고 멈출 수는 없다. 

건조함은 그 나름의 이유가 있기 때문이다. 

논리의 건조함을 넘어서서 야고보가 처한 상황에 좀더 집중해서 상상력이 첨가될 수 있다면 묵상이 더 풍성해 질 수 있을 것 같다. 

——

몸소 하나님 나라를 실천하신 예수님, 

당신의 실천을 배우고 싶습니다. 

믿음은 머리의 작용이 아니라 전존재의 작용입니다. 

주님을 따라 구체적인 실천을 행하도록 도와주세요. 

어떤 실천을 하면 좋을지도 인도해주시길 기도합니다. 

예수님의 이름으로 기도합니다. 

아멘.